案：中华上古圣人，每一位都对人类做出巨大贡献。伏羲作八卦开创了中华文明，居功至伟；黄帝传承此道统垂裳而治有了天文历法，修道证悟又发明中医，作《内经》；神农遍尝百草发现中药，作《本草经》；尧进一步发展天文历法并用于农耕，使中华民族与弱肉强食及丛林法则绝缘；大舜孝感动天，成为中华孝治天下之典范；大禹治水，定鼎九州，作《山海经》，使人民免于自然灾害；汤武仁及禽兽，为民请命，首倡革命，成为反抗暴政的典范；周文王求贤若渴，发掘智圣姜太公，作《周易》，又与武王姬发、周公姬旦父子三人集中华文化大成，大兴礼乐，成就华夏文明古国、礼仪之邦美名。孔子身处乱世，志在复兴周礼，开坛布道，删述六经，发掘中华文明精义，培养弟子三千，贤人七十二，其教垂化千秋，使圣贤君子广布，永续斯文，长传大道，使正学不亡，大益于天下万世，无愧至圣先师。我们特于今日搜集彬宇先生多年来吟咏圣人的古诗多首，纪念古圣先贤，以继往开来！
一、马负龙图咏伏羲七律
按：此诗作于2005年，摘自《中天而立集》，由著名画家袁铨君根据诗意绘制《龙马出图》诗意图。
展开剩余96%马负龙图献道根，伏羲一画定乾坤。
三皇五帝成神纪，兆姓烝民仰至尊。
绝学能通天下志，苍生承泽圣人恩。
九州国宝藏东壁，世代将之遗子孙。
注：
马负龙图：谓龙马负河图。龙图即河图。汉应劭 《风俗通山泽四渎》：“ 河者，播也，播为九流，出龙图也。” 相传河图出而成八卦之源，《尚书顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图， 在东序。” 《孔传》：“伏牺王天下，龙马出 河 ，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”
道根：即大道之根源、根本。后世引申为治道之根本。汉荀悦《申鉴政体》：“恕者，仁之术也;正者，义之要也。至哉，此谓道根!万化存焉。”
伏羲一画定乾坤：谓伏羲一画开天，创造八卦及中华文明。
神纪：即神妙的纲纪。《孙子用间》：“五间俱起，莫知其道，是为神纪，人君之宝也。” “三皇五帝成神纪”一句指三皇五帝传承易学思想，运用易学原理分别创造了极其伟大的思想学说。三皇一般指伏羲、神农、黄帝。伏羲主要功业在于以天文化人文开启中华文明;神农主要功业在于以易道尝百草创造了中医中药;黄帝主要功业在于以易道创造历法并创造天干地支以纪律历;五帝一般又指尧舜禹汤周，尧主要功业在于以历法造农耕;舜主要功业在于以至孝立人极;禹主要功业在于以易为本，创造堪舆之学治水福民;汤主要功业在于以易为本，顺天革命，除暴匡时，济世安民;周文王以易为本，推演《周易》，并传子武王、周公，光大中华文明。
兆姓：即兆民。宋苏轼 《锡李乾德制诰敕书》：“朕子养兆姓，囊括四方。” 一时之民为百姓，千秋万代之民为兆姓。
烝民：民众。《尚书益稷》：“烝民乃粒，万邦作乂。”
至尊：最尊贵、最崇高。《荀子正论》：“天子者埶位至尊，无敌于天下。”
绝学：绝妙、绝伦、绝好、绝顶之学。对中华传统文化(大道)的概括形容。“能通天下志”语出《周易·系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至”。
承泽：蒙受恩泽。《淮南子脩务训》：“绝国殊俗，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。”
东壁：星名，主文章。后引申为珍藏奇珍异宝与珍稀图书典册之所。典出《晋书天文志上》：“东壁二星，主文章， 天下图书之祕府也。”因以称皇帝藏书之所。唐张说有诗云：“东壁图书府，西园翰墨林。”
二、庚子岁咏中医并怀神农五绝
按：廖彬宇先生作此诗于2020年初，由国画家王鉴绘制《神农尝草》诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。
受业神农氏，
深藏百姓中。
救人于水火，
万载不居功。
张红星教授注：
深藏百姓中：指中医深入社会底层，救治疾苦，深入人心。
万载不居功：一方面指中医传承数千年，保护了中华民族的生命延续，到今日即便被各种质疑或冷落，也依然与世无争，默默做贡献。
三、壬辰岁咏黄帝七律
按：廖彬宇先生作此诗于2012年，由国画家巩永孝绘制《黄山之巅》诗意图，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。
海内千秋未见君，但闻故事说纷纭。
中华统绪原尊大，异代传承更出群。
悲悯苍生威德至，提携天地太初文。
微言远播惊雷起，下济光明绝世勋。
张红星教授注：
统绪：一般指皇室世系。此处特指中华文脉、圣人世系。宋司马光 《太子太保庞公墓志铭》：“立嗣之义，礼有明文，愿陛下深思祖宗统绪之重。”
尊大：至高至大、尊贵伟大。汉董仲舒 《春秋繁露‧奉本》：“ 孔子 曰：‘唯天为大;唯 尧 则之。’则之者，大也，巍巍乎其有成功也，言其尊大以成功也。”
威德：声威与德行、刑罚与恩惠。《管子‧兵法》：“定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德，制法仪，出号令。”
提携天地：携通挈，提起、悬持之义。典出《黄帝内经·上古天真论》：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神。”
太初：天地未分之前的混沌元气。引申为太古时期。唐吴筠 《高士咏》序：“太初渺邈，难得而详。”
微言：精深微妙的言辞。《逸周书‧大戒》：“微言入心，夙喻动众。”
下济：利泽下施，长养万物。引申为圣人或君王施恩于百姓。典出《易‧谦》：“谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。” 孔颖达疏：“下济者谓降下济生万物也。”
四、壬寅岁惊蛰咏龙并怀尧帝五律
按：廖彬宇先生作此诗于2022年惊蛰，由国画家巩永孝绘制《龙之传人》诗意图，本文选自廖彬宇先生《中国精神之礼仪叁百图集》。
风雨润农耕，腾云踏浪行。
生来非俗骨，吐语即雷鸣。
人事思和顺，天常忌满盈。
骊龙虽久蛰，一出世皆惊。
注：
《史记·卷一·五帝本纪第一》中记载：“帝尧者，放勳。其仁如天，其知如神。就之如日望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，合和万国。”由于没有商以前的文字资料，三皇五帝时代、尧的时代多被认为是传说时代。然而没有文字并非没有历史，先祖们口耳相传的故事中，都存在着信史的片段。特别是随着近年来考古工作者的不断努力和科技的进步，越来越多的远古历史，如一层层的地层被揭露出来。山西襄汾陶寺遗址的最新成果，为帝尧的真实存在提供了有力证据。相传帝尧之母感龙而生之，遂有“龙的传人”之誉。自幼随母长大，常年有云雾相伴。於母族长至十余岁，才送回父亲帝喾侧，排行为四。不久帝喾薨，异母兄帝掣继位，其政不善，继位九年后终感尧之才德而禅让之。尧始自蛰伏而出，可谓“潜龙出渊”，一出即多有惊世之举，如发明围棋以启人智慧，发明造酒以保民健康，发明农耕以养民生命，设谏言之鼓，使百姓尽其言；立诽谤之木，让百姓攻其错。乃至《尚书·尧典》所载“历象日月星辰，敬授人时”制定历法及首创政治制度等等。帝尧治华夏五十载，问天下治与不治，百姓爱戴与否？左右不知，朝野不知。尝微服私访，於田间听人唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”真是太上忘情、天下太平之境。《周易》乾卦以龙为喻，文王作卦爻辞，既是宣扬中华民族龙之精神，亦是描述帝尧之英雄成长史，实是揭示中华民族伟大复兴与中华圣人如何成就伟大的大成之道与大成奥秘。潜龙勿用，谓其少年；见龙在田，谓其十余岁回到父亲身边；或跃在渊，谓其活跃“职场”，修炼本领；朝惕夕厉，谓其小心谨慎、自强不息；飞龙在天，谓得兄长禅让，并大展宏图；亢龙有悔，谓其设谏言之鼓与诽谤之木；群龙无首，谓天下大治，人不知之，元首何人？此诗亦合《乾卦》之义，既是写龙，亦是写尧。龙者，吞云吐雾、呼风唤雨者也，故造农耕耳；龙者，与时消息，故设历法耳；龙者，出没俱有雷电，此乃执掌刑法耳；且夫神龙见首不见尾，此乃圣治耳。“天常忌满盈”一句，即言“亢龙有悔”，须纳诽谤之木耳。
赵力能先生评：
国家体育总局近年来有“龙舟入奥”之事宜在举，相关负责人尝咨询彬宇先生。先生则谓：“端午本为纪念以尧帝为代表的历代圣人之节日，乃是敬天法祖、尊君爱国之义。后世又将屈原纳入，皆‘爱国主义’之余绪，虽不谬而非其本然矣。”
五、丙申岁大舜吟古风
舜帝名重华，凄惶累遭逢。
身世怜悲苦，杳冥一孤鸿。
漂流随江海，时遇任枯荣。
忧思怀苍茫，自信有感通。
险难无复阻，意气不曾穷。
蕴藉经国术，际会上伟雄。
果其青云志，淳德化熏风。
英皇率继来，梧桐召双凤。
千古如天日，巍巍万代崇。
若非得锤炼，岂敢夸神功。
心性灵明外，乾坤揖让中。
后人念及此，泪洒大长空！
张红星教授注：
遭逢：犹际遇。《晋书‧外戚传论》：“羊琇託肺腑之亲，处多闻之益，遭逢潜跃之际，预参经始之谋，故得缱绻恩私，便蕃任遇。” 宋文莹《玉壶清话》卷八：“子他日遭逢明主，不假进取，迹动天阙，名驰寰海。”
杳冥：犹渺茫。北魏 郦道元《水经注‧胶水》：“北眺巨海，杳冥无际，天际两分，白黑方别， 所谓溟海者也。” 《陈书‧高祖纪上》：“惟昔上古，厥初生民……杳冥慌忽，故靡得而详焉。”
意气：志向与气概。《管子‧心术下》：“是故意气定，然后反正。” 南朝宋袁淑《效曹子建<白马篇>》：“意气深自负，肯事郡邑权?” 宋叶绍翁 《四朝闻见录‧岳侯追封》：“意气如祖豫州，而誓清冀朔。”
蕴藉：谓藏在其内，隐藏而不外露的意思，多形容君子气质。《汉书·薛广德传》：“广德为人，温雅有酝藉。”《后汉书·恒荣传》：“荣被吸儒衣，温恭有蕴藉。”晋葛洪《抱朴子·尚博》：“若夫翰迹韵略之宏促，属辞比事之疏密，源流至到之修短，蕴藉汲引之深浅，其悬绝也，虽天外毫内，不足以喻其辽邈，其相倾也，虽三光熠耀，不足以方其巨细。”
经国：治理国家。《国语‧周语下》：“将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国?” 三国魏曹丕 《典论‧论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。” 宋苏轼 《永裕陵十月旦表本制》：“休老劳农，追述养民之政;厉兵讲武，敢忘经国之谋。”
淳德：淳厚的德行。《史记‧秦本纪》：“上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上。” 三国魏阮籍《东平赋》：“奉淳德之平和兮，孰斯邦之可集。”
熏风：东南风;和风。《吕氏春秋‧有始》：“东南曰熏风。” 高诱注：“巽气所生，一曰清明风。” 明徐渭《忆潘公》诗之一：“记得当时官舍里，熏风已过荔枝红。” 此处引申为好的社会氛围、风气。
英皇：帝舜二妃女英与娥皇的并称。汉崔琦《外戚箴》：“昔在 帝舜 ，德隆英皇。” 宋苏轼 《潮州韩文公庙碑》：“歷舜九疑吊英皇 ，祝融 先驱海若藏。”
揖让：宾主相见的礼仪。《周礼‧秋官‧司仪》：“司仪掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容、辞令、揖让之节。” 引申为礼乐文德。《汉书‧礼乐志》：“揖让而天下治者，礼乐之谓也。”又指禅让，《韩非子‧八说》：“古者人寡而相亲，物多而轻利易让，故有揖让而传天下者……当大爭之世而循揖让之轨，非圣人之治也。”
大长空：广大长远的天空。天空辽阔无垠， 故称。南朝梁萧统《弓矢贊》：“杨叶命中，猿堕长空。” 唐元稹《谕宝》诗：“大鹏无长空，举翮受羁绁。” 宋辛弃疾《太常引》词：“乘风好去，长空万里，直下看山河。”
赵力能先生评：
这是彬宇先生2016年在五台山闭关时有感而发所写。感叹大舜自幼有非人的遭遇，一度流落沉沦。但是无论遭受了怎样的劫难，他都不屈不挠，最终因他的才华与德行使尧帝感动，着力栽培并将两个女儿许配给他辅佐他。舜后来在巡视九夷山时病逝，英、皇二妃奔赴九夷，泪洒长空。
六、甲申岁咏大禹七律
按：廖彬宇先生作此诗于2004年，由著名画家巩永孝绘制《九鼎万象》诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解，本文选自《中天而立集》。
龙马腾凌出大荒，遨游四宇著天章。
一言定鼎轻山海，几过家门忘女郎。
绩奠九州兴绝世，统承二帝首三王。
陶钧万国敷文命，华夏从兹享祚长。
张红星教授注：
腾凌：亦作“腾陵”，腾跃之义。《尉缭子‧兵谈》：“人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。” 唐颜真卿《赠裴将军》诗：“战马若龙虎，腾凌何壮哉！” 唐钱起《巨鱼纵大壑》诗：“巨鱼纵大壑，遂性似乘时，奋跃风生鬣，腾凌浪鼓鳍。”
大荒：《山海经》篇名。指荒远的地方、边远地区。《山海经‧大荒东经》：“东海 之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。” 《文选‧左思＜吴都赋＞》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。” 刘逵注：“大荒，谓海外也。”
四宇：天下、四方。汉枚乘《七发》：“今时天下安宁，四宇和平。” 汉王粲《荆州文学记》：“品物宣育，百谷繁芜，勋格皇穹，声被四宇。”
天章：犹天文，指分布在天空的日月星辰等。引申为天书，也指帝王的诗文著述。南朝徐陵《丹阳上庸路碑》：“御纸风飞，天章海溢。” 唐岑参《送颜平原》诗：“天章降三光，圣泽该九州。”
女郎：指年轻女子。《南齐书‧文学传‧贾渊》： “ 孝武 世，青州人发古冢，铭云‘ 青州世子，东海女郎’。” 此处分别指爱妻（女）和爱子（郎）。
绩：功绩。
奠：奠定、奠基。
绝世：冠绝人世。《汉书‧外戚传上‧孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立。” 唐钱起《送邬三落第还乡》诗：“郢客文章绝世稀，常嗟时命与心违。”
统承：即继承大统。《三国志‧蜀志‧后主张后传》：“朕统承大业，君临天下，奉郊庙社稷。” 《资治通鉴‧晋简文帝咸安元年》：“于是宣太后令，废帝为东海王 ，以丞相、录尚书事、会稽王 昱统承皇极。”
二帝：尧舜。
首三王：三王为夏之禹、商之汤、周之文王。禹居三王之首。
陶钧：比喻治国的大道。《史记‧鲁仲连邹阳列传》：“是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上。” 裴骃集解引《汉书音义》：“陶家名模下圆转者为钧，以其能制器为大小，比之于天。” 司马贞 索隐引张晏曰：“陶，冶；钧，范也。作器，下所转者名钧。”
敷：施予；施行。《孔子家语‧致思》：“回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐。” 唐 皮日休《原弈》：“ 尧不忍加兵，而以命舜，舜 不忍伐，而敷之文德。然后有苗格焉。”
文命：一语双关。本为大禹之名，典出《史记‧夏本纪》：“夏禹名曰文命。” 又指文德教命。《书‧大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔传：“言其外布文德教命，内则敬承尧舜。” 明 张居正《恭述祖德》诗：“武功既燀赫，文命迺丕釐。”
从兹：犹从此。唐杜甫《为农》诗：“卜宅从兹老，为农去国赊。”
享祚：犹享国。指帝王在位的年数或国家、民族存在的年数。《列子‧杨朱》： “昔者尧舜伪以天下让许由、善卷 ，而不失天下，享祚百年。”
七、癸巳岁咏汤王七律
按：廖彬宇先生作此诗于2013年，由国画家孙持雄绘制《汤王大圣》诗意图，由著名书法家张德林书录。本文选自廖彬宇先生《中国精神之礼仪叁百图集》。
中华道统尽精神，传至成汤更绝伦。
自献孤身求雨露，网开一面见纯仁。
首倡革命除民贼，镌刻盘铭赞日新。
不朽功勋何以立，顺乎天亦应乎人。
张红星教授注：
道统：1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：“你的革命思想，基础是什么？”孙中山先生明确地回答说：“中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想，来发扬光大。”
成汤：子姓，名履，又名天乙，商朝开国之君。
绝伦：无与伦比。《后汉书‧班固传上》：“弘农功曹史殷肃，达学洽闻，才能绝伦，诵《诗》三百，奉使专对。”
自献：谓汤王自我献祭以祈雨露。《吕氏春秋》：“昔者汤克夏⽽正天下。天⼤旱，五年不收，汤乃以⾝祷於桑林，⽈：‘余⼀⼈有罪，⽆及万夫。万夫有罪，在余⼀⼈。⽆以⼀⼈之不敏，使上帝⿁神伤民之命。’於是翦其发，磨其⼿，以⾝为牺牲，⽤祈福於上帝。民乃甚说，⾬乃⼤⾄。则汤达乎⿁神之化、⼈事之传也。”
网开一面：《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”后将网去三面，独开一面合称为“网开一面”，后因以喻法令宽大，恩泽遍施。又引申为手下留情。
纯仁：至仁。《汉书·扬雄传下》：“今朝廷纯仁，遵道显义。”
首倡：首先倡导。宋岳飞《奏李道归顺状》：“李道将带五百余人，首倡归顺，已到邓州。”明胡应麟《诗薮·元》：“赵承旨首倡元音，《松雪集》诸诗何寥寥，卑近淡弱也。”
革命：谓实施变革以应天命。古代认为王者受命于天，改朝换代是天命变更，因称“革命”《易·革》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”孔颖达疏：“夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛主，殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰汤武革命，顺乎天而应乎人。”
民贼：独夫民贼之略称。指残害人民的人。《孟子·告子下》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”独夫民贼则指祸国殃民、众叛亲离的统治者。清谭嗣同《仁学》二：“君为独夫民贼，而犹以忠事之，是辅桀也，是助纣也。”
镌刻：雕刻。《后汉书·蔡邕传》：“邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。”
盘铭：古代刻在盥洗盘器上的劝戒文辞。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”郑玄注：“盘铭，刻戒于盘也。”孔颖达疏：“汤沐浴之盘，而刻铭为戒，必于沐浴之盘者，戒之甚也。”《旧唐书‧杜希全传》：“殷有盘铭，周有欹器，或诫以辞，或警以事。”
日新：日日更新。《易·系辞上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”孔颖达疏：“其德日日增新。”《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”晋张华《励志诗》：“进德修业，晖光日新。”
不朽：不磨灭，永存。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
赵力能先生评：
汤王是中华历史上首位为民请命、反抗暴政而发动革命改朝换代的君主。彬宇先生曾多次讲中华上古圣人，每一位都对人类做出巨大贡献。伏羲画卦开创了中华文明，居功至伟；黄帝传承此道统垂裳而治有了天文历法，修道证悟又发明中医，作《内经》；神农遍尝百草发现中药；尧进一步发展天文历法并用于农耕，使中华民族始终与弱肉强食及丛林法则相绝缘；大舜孝感动天，成为中华孝治天下之典范；大禹治水，作《山海经》，使人民免于自然灾害；汤武仁及禽兽，为民请命，首倡革命，成为勇于反抗暴政的典范；周文王求贤若渴，发掘智圣姜太公，又与武王姬发、周公姬旦父子三人集中华文化大成，大兴礼乐，成就华夏礼仪之邦美名。孔子身处乱世，志在复兴周礼，删述六经，发掘中华文明精义，并开坛布道，培养弟子三千，贤人七十二，其教垂化万世，使圣贤君子广布，永续斯文，长传正道，而不绝于人，大有益于天下，无愧为至圣先师。
八、戊子秋于安阳咏文王七律
按：廖彬宇先生作此诗于2008年秋，其时安阳周易学会会长秦文学邀请彬宇先生参加易学领域的国际论坛，并考察殷墟博物馆及文王庙。彬宇先生有感而作此律。由著名画家王弘君绘制文王像诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。
至诚二字重千金，亿万苍黎系念深。
左掌魁罡安社稷，右擎北斗定天心。
青山不墨千秋画，流水无弦万古琴。
世代流传公故事，至今仍在响雷音。
张红星教授注：
魁罡：指斗魁与天罡二星。汉焦赣《易林·睽之渐》：“魁罡所当，初为败殃。”马总《意林》卷五引三国吴杨泉《物理论》：“岂有太一之君，坐於庶人之座，魁罡之神，存乎匹妇之室。”元邓玉宾《端正好》套曲：“天一和太一，分七政布魁罡。”
青山不墨千秋画，流水无弦万古琴：表达青山绿水都在记录、歌颂着文王的功绩。
此诗还可如是注解：
至诚二字重千金——品格
亿万苍黎系念深——仁爱
左掌魁罡安社稷——安危
右擎北斗定天心——文明
青山不墨千秋画——无字天书
流水无弦万古琴——千古绝唱
世代流传公故事——精神
至今仍在响雷音——永远活在人民心中
九、辛卯岁咏周公七律
按：廖彬宇先生作此诗于2011年夏，由国画家刘景双绘制《周公吐哺》诗意图，本文选自廖彬宇先生《中国精神之礼仪叁百图集》。
后启仲尼承往圣，昭彰礼乐建神威。
只愁叛乱谁人定，无惧流言我自岿。
一饭周公三吐哺，百忧天下始攸归。
披肝沥胆尽于命，惊见京师震电飞。
张红星教授注：
仲尼：孔子的字。《史记·孔子世家》：“鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云，字仲尼。”
昭彰：亦作“昭章”。昭著、显著。亦谓使彰明。《汉书·王莽传上》：“昭章先帝之文功，明著祖宗之令德。”又有光耀之义，南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“昭章云汉，晖丽日月。”
礼乐：礼节和音乐，《礼记·乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”史载周公制礼作乐，使天下大治。《尚书》：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”
神威：此谓礼乐文明有神奇的威能。唐李白《明堂赋》：“崔嵬赫奕，张天地之神威。”金秦略《少室山卓剑峰》诗：“神威洗尽世间雠，电歇雷闲怒气收。”
岿：高峻独立貌。稳如泰山之亦。系“我自岿然不动”之省称。
吐哺：即吐哺握发。《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：‘往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’”按：《史记·鲁周公世家》作“一沐三捉发”。后遂以“吐哺握发”形容礼贤下士，求才心切。
百忧：种种忧虑。《诗·王风·兔爰》：“我生之初尚无造，我生之后逢此百忧。”晋刘琨《答卢谌书》：“负杖行吟，则百忧俱至，块然独坐，则哀愤两集。”
攸归：攸为助词，无实义。攸归即乃归。
披肝沥胆：比喻极尽忠诚。《隋书·李德林传》：“百辟庶尹，四方岳牧，稽图谶之文，顺亿兆之请，披肝沥胆，昼夜歌吟。”
尽于命：即尽命。终天年之义。汉荀悦《申鉴·俗嫌》：“学必至圣，可以尽性；寿必用道，所以尽命。”
京师：《诗·大雅·公刘》：“京师之野，于时处处。”马瑞辰通释：“京为豳国之地名……吴斗南曰：‘京者，地名；师者，都邑之称，如洛邑亦称洛师之类。’其说是也。”“京师”之称始此。后世因以泛称国都。唐韩愈《御史台上论天旱人饥状》：“京师者，四方之腹心，国家之根本。”一说，陕西凤翔有山曰京，有水曰师，周文、武建都于此，统名之曰“京师”。见清顾炎武《肇域志》。
震电：雷电。电闪雷鸣。《春秋·隐公九年》：“三月癸酉，大雨，震电。”《史记》：“周公在丰病，将没，曰：‘必葬我成周，以明吾不敢离成王。’周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。”《尚书》：“周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。”
赵力能先生评：
周公是一位上集历代圣人之大成而制礼作乐，下启孔孟复兴周礼的中华民族和中华文明的核心人物，留下了许多传奇故事。吐哺握发、制礼作乐等成语均与周公有关。他鞠躬尽瘁，死而后已。临终前想逝世后埋葬在京师成周，陪伴在成王左右以敬人臣之礼，周成王也准许了。埋葬时京师却发生天象异变，电闪雷鸣，还刮起台风，将许多大树都连根拔起，成王就不敢葬周公于京师成周，命葬周公于文王附近，表示不以周公为臣。
彬宇先生作此诗于2011年礼博士创办之时，以此诗纪念周公。另外先生还有《礼安天下论》雄文可供有志者研究。
十、癸巳岁集古颂孔子
按：廖彬宇先生作此诗于2013年冬，由著名画家王鉴绘制《尊经征圣》诗意图并题引首，由著名书法家张德林先生书诗作跋，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。
尊经征圣集古瞻孔子像吟
龙马图犹在，宋·章云心
周游布典坟。唐·苏拯
游遍七十国，唐·苏拯
不令遇一君。唐·苏拯
奇文虽可贵，宋·陆游
长叹何足云。南北朝·沈约
谁为尧舜徒，宋·王安石
两楹梦奠殷。清·弘历
荡荡东家丘，宋·薛季宣
殁世议方存，唐·张诂
万古长不灭，宋·魏了翁
天岂丧斯文。宋·陈师道
十五志于学，宋·朱熹
昭事极精纯。宋·胡宿
礼乐湮沦久，宋·周紫
幽独自伤神。宋·左纬
丈夫志四海，魏晋·曹植
昂藏九尺身。宋·刘克庄
端居事探讨，明·蔡叆
匡扶系国钧。明·曾仕鉴
道济三千子，宋·苏轼
正意叙彝伦。唐·李中
君子秉大道，明·杨起元
绝粮诚苦辛。明·黄省曾
乐天知有命，明·欧大任
忧道不忧贫。魏晋·陶潜
行行向不惑，魏晋·陶潜
势屈道则伸。宋·刘敞
立德而立言，清·魏裔介
适中乃彬彬。明·宋濂
五十以学易，先秦·孔子
风云气象新。元·耶律铸
孔子固大圣，宋·吕本中
不止能亲民。清·毛奇龄
六经如日月，宋·丘葵
群星拱北辰。清·弘历
惟君当厥任，元·杨翮
大地免沉沦。宋·朱翌
杏坛花正落，唐·王绩
文字日生尘。唐·刘长卿
竟失帝王师，明·郑善夫
千岁无麒麟。宋·王安石
稽首瞻遗像，明·邓雅
潸然泪满巾。宋·李廌
举头天外望，宋·陆九渊
无我这般人。宋·陆九渊
张红星教授注：
龙马图：即龙马出图。古代传说中龙头马身的神兽。《书‧顾命》“天球，河图，在东序”孔传：“伏牺王天下，龙马出河。遂则其文，画八卦，谓之河图。”北魏郦道元《水经注‧河水一》：“粤在伏羲，受龙马图于河，八卦是也。”
典坟：亦作“典贲”。三坟五典的省称。指各种古代文籍。《淮南子‧齐俗训》：“衣足以覆形，从典坟，虚循挠便身体，适行步。”《隶续‧汉郎中王政碑》：“研典贲。”洪适释：“碑以‘贲’为‘坟’。”晋潘岳《扬荆州诔》：“游目典坟，纵心儒术。”
两楹：房屋正厅当中的两根柱子。两楹之间是房屋正中所在，为举行重大仪式和重要活动的地方。《礼记‧投壶》：“已拜受矢，进即两楹间。退反位，揖宾就筵。”汉刘向《九嘆‧愍命》：“戚宋万于两楹兮，废周邵于遐夷。”《礼记‧檀弓上》：“殷人殡于两楹之间。”后亦以“两楹”借指停放棺柩、举行祭奠之所。《公羊传‧定公元年》：“正棺于两楹之间，然后即位。”《礼记‧檀弓上》：“予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间……予殆将死也。”因以“两楹”。表示人之将终。《北史‧薛辩传》：“裕曰：‘近梦，恐有两楹之忧。’”喻指预兆人即将亡故的梦。
殁世：终生;终其一生。《墨子‧节用中》：“古者明王圣人，所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。”汉徐干《中论‧考伪》：“仲尼恶殁世而名不称。”代表去世，唐元稹《夏阳县令陆翰妻河南元氏墓志铭》：“殁世于夏阳县之私第。”
斯文：指礼乐教化、典章制度。典出《论语‧子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”《汉书‧叙传下》：“武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统壹圣真。”唐韩愈《故江南西道观察使中大夫洪州刺史王公神道碑铭》：“生人之治，本乎斯文。”清黄遵宪《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“斯文一脉比传灯，亦赖儒僧延不坠。”
昭事：勤勉地服事。昭，通“劭”。《诗‧大雅‧大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”高亨注：“昭，借为劭。《说文》：‘劭，勉也。’此句言文王勤勉侍奉上帝。”一说，光明正大地服事。揆郑《哀政闻社员》：“昭事上帝，旁通科学。”
幽独：静寂孤独。亦指静寂孤独的人。《楚辞‧九章‧涉江》：“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。”唐杜甫《久雨期王将军不至》诗：“天雨萧萧滞茅屋，空山无以慰幽独。”唐司空图《秋思》诗：“势利长草草，何人访幽独?”
国钧：犹国柄。晋王羲之《遗殷浩书》：“任国钧者引咎责躬，深自贬降，以谢百姓。”唐白居易《去岁罢杭州今春领吴郡寄三相公》诗：“为问三丞相，如何秉国钧?”
正意：纯正的心志。汉刘向《说苑‧修文》：“检其邪心，守其正意。”汉应劭《风俗通‧声音‧琴》：“夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。”
彝伦：常理;常道。《书‧洪范》：“王乃言曰：‘呜呼，箕子!惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’”蔡沈集传：“彝，常也;伦，理也。”晋葛洪《抱朴子‧名实》：“放斧斤而欲双巧于班墨，忽良才而欲彝伦之攸叙，不亦难乎!”宋朱熹《序》：“夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人，无不学。”清顾炎武《日知录‧彝伦》：“彝伦者，天地人之常道……不止孟子之言人伦而已。能尽其性，以至能尽人之性，尽物之性，则可以贊天地之化育，而彝伦叙矣。”
适中：既不是太过，又不是不及。汉董仲舒《春秋繁露‧循天之道》：“高臺多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为，适中而已矣。”《北齐书‧杜弼传》：“奚取于适衷，何贵乎得一。”宋龚鼎臣《东原录》：“是知天下鉅细事，惟适中可以久而不废。”
彬彬：文质兼备貌、文物双全。典出《论语‧雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”何晏集解引包咸曰：“彬彬，文质相半之貌。”姚华《论文后编‧源流》：“故一家一书，辄数千万言，文质间出，而不能相融也，史野参半，而不能互调也。彬彬之选，惟《诗》《书》当之，下此则失。”
北辰：指北极星。《论语‧为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”《尔雅‧释天》：“北极谓之北辰。”南朝梁何逊《闺怨》诗：“思君无转易，何异北辰星。”引申为喻帝王或受尊崇的人。唐李德裕《马公神道碑铭》：“瘁精爽于北辰，播芳烈于来代。”
十一、甲申岁退学自励孟子吟古风
按：此诗为2004年廖彬宇先生退学前夕所作，2007年春著名书法家郭元远先生书录，著名画家刘云鹏绘制诗意图。本文摘自《中天而立集》。
上天下地，
参赞化育。
天地虽大，
顶天立地。
我在其中，
立德立功。
我亦不微，
舍我其谁。
张红星教授注：
上天下地：为汉语成语，意思是形容说话、写文章内容非常空阔广泛。出自明·吴承恩《西游记》第二十七回：“上天下地如轮转，跨海飞山第一能。”亦犹戴天履地，意思是头顶着天，脚踩着地，形容人活在天地之间。比喻恩德深广，如天高地厚。出自《左传·僖公十五年》。同时上天下地还有佛家“天上地下”的典故，是推崇释迦牟尼最为崇高伟大的意思。宋·释普济《五灯会元》卷一：“世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：‘天上地下，惟吾独尊。’”也代表人顶天立地而生，本与天地同大。
参赞化育：语出《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”意即只有最真诚虔诚，才能够充分实现自己的天性;能够充分实现自己的天性，就能够充分实现他人的天性;能够帮助别人充分实现天性就能充分实现万物的天性;能够让万物充分实现天性，就可以与天地共同化育万物;可以赞助天地化育万物，就可以跟天和地并列为三了。参，也为“三”，故“与天地参”也就是与天地相并列或并融为一体。是另一种天人合一的表达。
舍我其谁：出自《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”这是一种当仁不让、勇于担当的气魄和精神。
附：《中国精神之礼仪叁百图集》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗三百余首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。
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